第322章 步罡踏斗
蒋论道挥舞木剑在月光下行走,身姿翩跹,如起舞又若比武,肖文静定睛看了一会儿,只觉他的步法变幻莫测,看似没有规律,却又仿佛合乎天地间至根至根的大道理。
她脑中忽地闪过一个词:步罡踏斗!
这个名词来自郑吉,那次他们结伙去为小护士余蕤蕤的姐姐余葳葳驱邪,郑吉装模作样地做了一番“法事”,?所有人便稀里糊涂地晕了过去。
第二天早晨肖文静最先醒来,她连忙摇醒了就倒在轮椅脚边的郑吉,后者慌慌张张跳起来,看到横七竖八倒在地上的余家人,也不敢提报酬,推着她的轮椅落荒而逃。
有了这次经历,肖文静和郑吉的友谊堪称一日千里,没事就在网上挂着聊几句。叶子襄失踪以后,肖文静除开郑吉也不认识其他风水从业人员,每当有不能理解的风水知识,或者在实际操作中有什么不懂的地方,她就只好问郑吉。
有次她问及郑吉那天驱邪时的步法,她注意到他绕着法器转了几圈,步法不同寻常,那是有名头的吗?
郑吉这个假道士铿锵有力地回答,有,那叫步罡踏斗!
他给肖文静解释,步罡踏斗,又名禹步,是道士礼拜星宿、召遣神灵的一种步法。罡,是指北斗七星之柄,斗,是指北斗星。因为这步法的每一步转折都宛如踏在罡星斗宿之上,故称步罡踏斗。
肖文静想了想,疑惑地问:“听起来……像是《三国演义》里诸葛亮的北斗七星步?”
郑吉发来一个击掌的表情,赞道:“然也。”
肖文静:“……”
后来她专程在网络上查询了所谓步罡踏斗,发觉郑吉没有说错,那确实是道教的一门绝活,并不该因为《三国演义》过于夸张的描写就对它有所轻视。
步罡踏斗的别称除了禹步,还有巫步。称之为禹步,是因为传说它为大禹所创。战国有个叫尸佼的人,《尸子?广泽》里说:“禹于是疏河决江,十年不窥其家,足无爪,胫无毛,偏枯之病,步不能过,名曰‘禹步’”。《荀子》里说:“今羽士作法,步魁罡,即谓禹步也。”还有《洞神八帝元变经?禹步致灵》里专门记载了禹步的来源:“禹步者,盖是夏禹所为术,召役神灵之行步,以为万术之根源,玄机之要旨。昔大禹治水,不可预测高深;故设黑矩重望,以程其事。或有伏泉磐石,非眼所及者,必召海若、河宗、山神、地祇,问以决之。然禹届南海之滨,见鸟禁咒,能令大石翻动。此鸟禁时,常作是步。”
翻译成白话,就是大禹治水的时候经常召请神灵帮忙,他为什么有这个本事呢?因为他曾经在南海看到一只鸟施咒,它只要踏出几个步子,就能驱使神灵为它翻动大石。于是大禹模仿这只鸟的步法创出了禹步。
至于称它为巫步,则是因为上古时代道教未兴,那时候的人们信仰的别的神灵,这些神灵的祭师称之为“巫”,而巫与他们的神交流时也是使用的禹步。
由此可见,无论它称为禹步、巫步,或者说步罡踏斗,它都是公认的可以沟通某种不知名的神秘力量的步法。
回忆说起来很长,在肖文静脑中也不过一个转念,她凝眸注视着蒋论道的身姿,在心里猜测他的步法属于哪一种。
道教将步罡踏斗分门别类,搞出前人没有的诸多花样,除了最常见的七星禹步,大概也就是诸葛亮爱用的北斗七星步,还有三步九迹法、三五迹禹步法、十二迹禹步法、制魔伏怪罡、二十八宿罡、蹑地纪飞天罡法等等等等,据说施展不同的术法需要配合不同的步法。肖文静想,郑吉那个假道士可能也是知其然不知其所以然,要说他学会了全套步法,她是无论如何也不敢信的。
那么眼前的蒋论道呢?他用的是哪种步法,又是师承何人?
最重要的是,在这荒郊野外的月夜,他延请的是哪一位神灵呢?
…………
……
蒋论道这一舞足有半个小时,肖文静看得眼睛都快转圈圈了,突然,他将手中的木剑高举过头,清叱一声,反手将木剑插入地面。
那木剑周身萦绕着不科学的淡淡荧光,被他这一下插向硬梆梆的岩石和黄土地,竟像是银刀插入奶油般毫无阻碍,直没至柄。
“他这招是想做什么?”肖文静忍不住问。
“我师兄在请神,”刘攀龙解释道,“请的应该是此地的山神,问他伪龙脉的命门是不是在斩龙剑所插入的位置。”
“是又怎么样?不是又怎么样?”肖文静锲而不舍地追问。
刘攀龙刚要开口,蒋论道活动了一下手腕,步履凝重地走向突出地面的剑柄,他便不肯详说,只道:“你看下去就明白了。”
他话音刚落,蒋论道已经伸手握住了木剑的剑柄,与插入时的轻而易举不同,他拔剑时显得颇为艰难,剑身一寸一寸地升高,同时发出刺耳的摩擦声。
“呲——嘎——嘎——”
太难听了!
肖文静和刘攀龙不约而同地抬手捂耳,这声音哪里像是木头和土石摩擦,简单就像是用长指甲在玻璃上抓挠!
那声音难听得肖文静的心脏都像是被揪成一团了,她不由自主地把自己的牙齿咬得“咯咯”作响,似乎要凭借这点杂音来减弱声波武器的伤害。
“有了!”蒋论道惊喜地道,他这一声在恐怖的摩擦声过后仿佛天簌。
肖文静蓦地睁开眼。
那柄木剑被蒋论道执在手中,不科学的荧光已然退去,木质表面却依然光洁如新,看不到一丝一毫的刮蹭痕迹。
除了木剑的剑身上多出一个图案。
一条小小的,蜷曲闭眼的龙。
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她脑中忽地闪过一个词:步罡踏斗!
这个名词来自郑吉,那次他们结伙去为小护士余蕤蕤的姐姐余葳葳驱邪,郑吉装模作样地做了一番“法事”,?所有人便稀里糊涂地晕了过去。
第二天早晨肖文静最先醒来,她连忙摇醒了就倒在轮椅脚边的郑吉,后者慌慌张张跳起来,看到横七竖八倒在地上的余家人,也不敢提报酬,推着她的轮椅落荒而逃。
有了这次经历,肖文静和郑吉的友谊堪称一日千里,没事就在网上挂着聊几句。叶子襄失踪以后,肖文静除开郑吉也不认识其他风水从业人员,每当有不能理解的风水知识,或者在实际操作中有什么不懂的地方,她就只好问郑吉。
有次她问及郑吉那天驱邪时的步法,她注意到他绕着法器转了几圈,步法不同寻常,那是有名头的吗?
郑吉这个假道士铿锵有力地回答,有,那叫步罡踏斗!
他给肖文静解释,步罡踏斗,又名禹步,是道士礼拜星宿、召遣神灵的一种步法。罡,是指北斗七星之柄,斗,是指北斗星。因为这步法的每一步转折都宛如踏在罡星斗宿之上,故称步罡踏斗。
肖文静想了想,疑惑地问:“听起来……像是《三国演义》里诸葛亮的北斗七星步?”
郑吉发来一个击掌的表情,赞道:“然也。”
肖文静:“……”
后来她专程在网络上查询了所谓步罡踏斗,发觉郑吉没有说错,那确实是道教的一门绝活,并不该因为《三国演义》过于夸张的描写就对它有所轻视。
步罡踏斗的别称除了禹步,还有巫步。称之为禹步,是因为传说它为大禹所创。战国有个叫尸佼的人,《尸子?广泽》里说:“禹于是疏河决江,十年不窥其家,足无爪,胫无毛,偏枯之病,步不能过,名曰‘禹步’”。《荀子》里说:“今羽士作法,步魁罡,即谓禹步也。”还有《洞神八帝元变经?禹步致灵》里专门记载了禹步的来源:“禹步者,盖是夏禹所为术,召役神灵之行步,以为万术之根源,玄机之要旨。昔大禹治水,不可预测高深;故设黑矩重望,以程其事。或有伏泉磐石,非眼所及者,必召海若、河宗、山神、地祇,问以决之。然禹届南海之滨,见鸟禁咒,能令大石翻动。此鸟禁时,常作是步。”
翻译成白话,就是大禹治水的时候经常召请神灵帮忙,他为什么有这个本事呢?因为他曾经在南海看到一只鸟施咒,它只要踏出几个步子,就能驱使神灵为它翻动大石。于是大禹模仿这只鸟的步法创出了禹步。
至于称它为巫步,则是因为上古时代道教未兴,那时候的人们信仰的别的神灵,这些神灵的祭师称之为“巫”,而巫与他们的神交流时也是使用的禹步。
由此可见,无论它称为禹步、巫步,或者说步罡踏斗,它都是公认的可以沟通某种不知名的神秘力量的步法。
回忆说起来很长,在肖文静脑中也不过一个转念,她凝眸注视着蒋论道的身姿,在心里猜测他的步法属于哪一种。
道教将步罡踏斗分门别类,搞出前人没有的诸多花样,除了最常见的七星禹步,大概也就是诸葛亮爱用的北斗七星步,还有三步九迹法、三五迹禹步法、十二迹禹步法、制魔伏怪罡、二十八宿罡、蹑地纪飞天罡法等等等等,据说施展不同的术法需要配合不同的步法。肖文静想,郑吉那个假道士可能也是知其然不知其所以然,要说他学会了全套步法,她是无论如何也不敢信的。
那么眼前的蒋论道呢?他用的是哪种步法,又是师承何人?
最重要的是,在这荒郊野外的月夜,他延请的是哪一位神灵呢?
…………
……
蒋论道这一舞足有半个小时,肖文静看得眼睛都快转圈圈了,突然,他将手中的木剑高举过头,清叱一声,反手将木剑插入地面。
那木剑周身萦绕着不科学的淡淡荧光,被他这一下插向硬梆梆的岩石和黄土地,竟像是银刀插入奶油般毫无阻碍,直没至柄。
“他这招是想做什么?”肖文静忍不住问。
“我师兄在请神,”刘攀龙解释道,“请的应该是此地的山神,问他伪龙脉的命门是不是在斩龙剑所插入的位置。”
“是又怎么样?不是又怎么样?”肖文静锲而不舍地追问。
刘攀龙刚要开口,蒋论道活动了一下手腕,步履凝重地走向突出地面的剑柄,他便不肯详说,只道:“你看下去就明白了。”
他话音刚落,蒋论道已经伸手握住了木剑的剑柄,与插入时的轻而易举不同,他拔剑时显得颇为艰难,剑身一寸一寸地升高,同时发出刺耳的摩擦声。
“呲——嘎——嘎——”
太难听了!
肖文静和刘攀龙不约而同地抬手捂耳,这声音哪里像是木头和土石摩擦,简单就像是用长指甲在玻璃上抓挠!
那声音难听得肖文静的心脏都像是被揪成一团了,她不由自主地把自己的牙齿咬得“咯咯”作响,似乎要凭借这点杂音来减弱声波武器的伤害。
“有了!”蒋论道惊喜地道,他这一声在恐怖的摩擦声过后仿佛天簌。
肖文静蓦地睁开眼。
那柄木剑被蒋论道执在手中,不科学的荧光已然退去,木质表面却依然光洁如新,看不到一丝一毫的刮蹭痕迹。
除了木剑的剑身上多出一个图案。
一条小小的,蜷曲闭眼的龙。
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